Kapitel 44 — Die himmlische Schrift

Dass Himmel und Erde so lang und immerdar bestehen können, kommt daher, dass sie nicht für sich selbst leben; darum können sie bestehen. Doch alle Dinge unter Himmel und Erde haben ihr Wesen, und die Lebenden sind befangen und verwirrt in der Vorstellung vom Ich, der Vorstellung vom Menschen, der Vorstellung vom Lebendigen, der Vorstellung vom Alternden; weil sie an diesen Vorstellungen haften, entstehen im Herzen die drei Gifte, die drei Furchtsamkeiten, die drei Schrecken, und sie können nicht bestehen.

Das himmlische Bild hat keine Gestalt, der Weg ehrt den Namenlosen; darum spricht man von Nicht-Ich, Nicht-Mensch, Nicht-Lebendigem, Nicht-Alterndem – so erreicht man das Licht. Halte dich an den einen rechten Weg, erfahre innen das eigene Wesen, so ist Himmel und Erde das Ursprüngliche zum Herzen.

Darum: Wenn die Bewegung im Irdischen ruht, offenbart sich das Herz von Himmel und Erde.

Darum: Es gibt kein Wirkliches und kein Leeres.

Darum: Himmel und Erde lassen das Natürliche walten, ohne Handeln, ohne Machen.

Darum: Wenn die Dinge nicht vollständig bewahrt werden, so reicht es nicht, sie zu vollenden!

… (Anmerkung eins)

BilLi schnaubte, sie wollte zürnen, doch bei näherem Bedenken schwieg sie; sie blickte ebenfalls auf die Wand, und nach wenigen Zeilen war ihr schon schwindlig, und sie empfand eine gewisse Bewunderung für Zhang Qingyue, dass er sich in solch trockenes Werk hineinzulesen vermochte.

Doch als sie sich zu ihm wandte, erschrak sie leicht: Sein Antlitz war voller Schmerz und Verwirrung, sein ganzer Leib zitterte leicht, ein unaussprechlich seltsames Bild.

In Wahrheit wäre wohl jeder andere Mensch auf Erden nicht so erregt gewesen wie Zhang Qingyue in diesem Augenblick. Diese »himmlische Schrift«, genannt der Kanon der Teufelssekte, dieser Abschnitt, genannt die Generalüberschrift, glich in Zhang Qingyues Augen fast Zeichen um Zeichen einem Messer, das ihm tief ins Herz drang – ja, der Stoß war hundertfach heftiger als jener, den er als Knabe empfunden, als er erkannte, dass der daoistische Weg der Wahrheitsübung von Canglan und die buddhistische Übungsweise des »Großen Brahma-Prajna«, die Puzhao ihm überliefert, einander gänzlich zuwiderliefen.

Aus diesem Text erkannte er mit Bestürzung, dass die Wege der Wahrheitsübung von Dao und Buddha, die er von Kind auf im Stillen für grundverschieden gehalten, hier eine leise Neigung zeigten, am Ende zum selben Ziel zu führen. Selbst das hätte er, so sehr er auch erschrak, noch hinnehmen können, doch als er weiterlas, erblasste sein Antlitz allmählich, denn in dieser »himmlischen Schrift«, genannt der Kanon der Teufelssekte, entdeckte er ein großes Geheimnis.

Die mannigfachen wunderbaren Kräfte und seltsamen Methoden der Teufelssekte waren überspitzt und absonderlich, doch in ihrem Ursprung ruhten sie in dieser Schrift; die himmlische Schrift legte Wert auf die Beherrschung der natürlichen Schöpfung, der Buddha-Weg auf die Erkenntnis des eigenen Wesens, und doch schien die himmlische Schrift alles zu umfassen, barg sowohl daoistisches Denken als auch das Wesen des Buddha-Weges.

Ein anderer, etwa BilLi, hätte beim Lesen dieser Worte nichts gedacht und es für die große Wunderkraft der eigenen Altmeister gehalten; doch in den Augen Zhang Qingyues, des einzigen Menschen auf Erden, der die wahren Methoden von Dao und Buddha kannte, war diese Sache überaus furchtbar.

Ein Gedanke, den er nie zuvor gehabt, umfing ihn unablässig.

Was ist denn eigentlich das Richtige?

Unwillkürlich las er weiter, das Antlitz bleich, das Herz erregt, von glühender, seltsamer Wissbegier getrieben, und leise spürte er, dass ein großes Geheimnis unmittelbar vor ihm lag, das er doch nie greifen, nie erblicken konnte, und das ihn gerade darum umso stärker zu jenem Ziel hinzog.

Doch in seinem Herzen regte sich auch eine gewisse Furcht – war das denn recht?

BilLi blickte Zhang Qingyue eine Weile an, sah, dass er noch immer ganz versunken auf die Felsinschrift starrte, mit seltsamem Ausdruck, als hätte er völlig vergessen, dass sie neben ihm stand; grundlos stieg Zorn in ihr auf, sie schnaubte verächtlich – doch Zhang Qingyue hörte nichts, regte sich nicht.

BilLi presste die Lippen zusammen, sehr erzürnt, doch sie wusste nicht, warum sie durchaus nicht Hand anlegen und diesen Menschen zurechtweisen wollte; ingrimmig wandte sie sich um und ging hinaus, trat beim Gehen noch mit schweren Schritten auf – doch der Dummkopf zeigte noch immer keine Reaktion.

Zornig verließ BilLi die Steinkammer, kehrte in die Tropfsteingrotte zurück und ließ ihren Groll an dem Skelett aus. Eigentlich war ja nichts dabei, doch der Bursche war ihr in jeder Hinsicht zuwider, je mehr sie nachsann, desto zorniger ward sie, und als sie dann die einst so schöne »Blume des Kummers« in ihrer Hand nun schwarz und rußig sah, lenkte sie ihren Zorn auf den Altgesellen Schwarzes Herz.

Sie deutete auf das Skelett und schalt: »Du alter Teufel, achthundert Jahre tot und noch immer schadest du Mensch und Tier, hast meine Jadequalle verdorben, ganz und gar … ganz und gar …«

Weiter kam sie nicht, BilLis Galle wallte immer heftiger; sie sagte nichts mehr, schwenkte den Ärmel, und die »Blume des Kummers« flog hinaus, umkreiste das Skelett und kehrte zurück; nach einem Augenblick hörte man ohrenzerreißend die Knochen splittern – »Krach, krach« –, und das Skelett brach in Stücke und stürzte zusammen.

Nach dem Schlag erst legte sich BilLis Zorn ein wenig, und innerlich reute es sie auch, sie wusste nicht, woher sie so viel Zorn genommen; doch ein Blick zur Seite erschreckte sie: Auf der Steinwand, die eben noch das Skelett verdeckt hatte, standen noch einige Zeilen Schrift, sie trat eilig hin und sah genau hin – vier Zeilen waren es.

Das Glöckchen schluchzt, die hundert Blumen welken,

Die Gestalt wird schmal, die Schläfen gleichen Reif.

Tiefe Liebe ist bitter, ein Leben lang bitter,

und törichte Liebe leidet allein an der Lieblosigkeit.

Anmerkung 1: Die einleitenden Worte dieses Abschnitts orientieren sich am »Daodejing«, am »Diamant-Sutra«, am »Plattform-Sutra«, an der Biographie des Ji Zhan im »Buch der Jin« sowie am Kommentar zur Tuan-Tradition des Wiederkehr-Hexagramms im »Buch der Wandlungen«.