Capítulo 1630 — El duelo entre Yun y Taichu
El Pastor del Yermo Página 1 de 3
El corazón del Señor Celestial Yun se hundió: de quienes lo acechaban con más ahínco, el más tenaz debía de ser Taichu.
A causa de su propia deficiencia, el Gran Emperador había tomado la Espada Imperial de Taichu como fundamento: hizo nacer el Árbol del Dao, abrió la Flor del Dao y maduró el Fruto del Dao. En la batalla del Daluo de la Conciencia, el Gran Emperador murió y su Dao se desvaneció; el Señor Celestial Yun aprovechó la ocasión para apoderarse de la Espada Imperial de Taichu, espantó al Señor Celestial Haotian y convirtió la espada imperial en su arma divina. Esa espada imperial era el tesoro congénito que había nacido junto con Taichu; cuando Taichu rompió el cascarón y salió al mundo, el Gran Emperador se la había arrebatado.
El anhelo por la espada imperial había sido siempre la obsesión de Taichu. En el instante en que la figura del Señor Celestial Yun se lanzó hacia el Daluo de la Conciencia, un Daluo del Aliento Único se abalanzó con furia y chocó contra el Daluo de la Conciencia.
El Señor Celestial Yun casi no pudo mantenerse en pie; pero en aquel momento su Árbol del Dao, a diferencia del del Gran Emperador, no tenía deficiencia alguna: era un Árbol del Dao completo y podía resistir perfectamente. ¡Shua!
Las raíces del Árbol del Dao ondearon y se clavaron en su espalda; al instante, un torrente del Dao de la Conciencia brotó por ellas y reforzó su cuerpo. Dentro del cuerpo del Señor Celestial Yun, el Embrión Numinoso se abrió y evolucionó hasta convertirse en el continente de la Corte Ancestral; las galaxias se elevaron y se convirtieron en la Capital Misteriosa; el Río Celestial se vertió en el firmamento, impetuoso, se alzó desde el Mar Celestial y atravesó la Capital Misteriosa.
El Río Celestial bajó rugiendo desde la Capital Misteriosa, dio una vuelta alrededor de los Cuatro Extremos del universo, estableció los Depósitos Divinos de los Cuatro Extremos, y uno tras otro fueron abriéndose los Depósitos Divinos de los cielos de los Cuatro Extremos.
Luego se abrió la Capital Primordial; el Río Celestial pasó sobre ella, fluyó hacia la Capital Tenebrosa, se transformó en el Río de las Sombras, y la Capital Tenebrosa se abrió.
El Río de las Sombras fluyó desde la Capital Tenebrosa hasta el Abismo del Retorno, y el Abismo del Retorno se abrió. Así, el Señor Celestial Yun cultivó los siete grandes Reinos de los Nuevos Depósitos Divinos.
Estos eran los siete Reinos de los Nuevos Depósitos Divinos que Lan Yutian le había transmitido.
Se diferenciaban de los siete Depósitos Divinos de antaño: no tomaban prestada la fuerza del cielo y la tierra.
De los siete Depósitos Divinos antiguos, excepto el Embrión Numinoso, los otros seis tomaban prestada la fuerza de objetos externos y de los dioses antiguos.
Los nuevos Depósitos Divinos, en cambio, se abren contemplando el Dao del cielo y la tierra: no piden fuerza a lo externo, sino que toman el propio cuerpo como universo y, tomando como modelo el Dao del cielo y la tierra, despliegan la majestuosidad del universo interior.
El cultivo y el poder del Señor Celestial Yun avanzaron a pasos agigantados. En verdad, cuando cultivó hasta el Reino de la Capital Tenebrosa, ya se había liberado del nacimiento y de la muerte; se había vuelto como las deidades, dueño de una vida inconmensurable, tan longevo como el cielo y la tierra. Si se tomara la posesión de una vida inconmensurable como criterio para llegar a ser dios, entonces el sexto reino de los Nuevos Depósitos Divinos, el Reino de la Capital Tenebrosa, podría llamarse Reino Divino.
Pero los reinos creados por Lan Yutian no tenían ningún supuesto Reino Divino; ni siquiera tenían el Reino del Palacio Celestial. Tras abrir los siete grandes Depósitos Divinos, el espíritu primordial del Señor Celestial Yun se irguió sobre la Corte Ancestral; el Gran Dao se congregó, atravesó las Cuatro Puertas Celestiales, recibió el bautismo del Estanque y la Terraza de Jade, se templó en el Mar Celestial afilando el corazón del Dao, y luego entró en el Cadalso de los Dioses y en la Plataforma de las Nueve Mazmorras.
Ante él todo era borroso y confuso, una inmensidad caótica; su espíritu primordial apareció ante la imponente y majestuosa Ciudad de Yujing, pero jamás logró poner un pie en ella. En los reinos creados por Lan Yutian, los siete Depósitos Divinos son la fase de cimentación; después viene el Reino de la Corte Ancestral, que se divide en el Reino de las Cuatro Puertas Celestiales, el Reino del Estanque y la Terraza de Jade, el Reino del Mar Celestial, el Reino del Cadalso de los Dioses, el Reino de la Plataforma de las Nueve Mazmorras, el Reino de Yujing, el Reino de los Cinco Orígenes y el Reino del Árbol del Mundo.
Los siete Reinos de los Nuevos Depósitos Divinos fueron completados por Lan Yutian en solitario; los ocho Reinos de la Corte Ancestral fueron abiertos y completados por el esfuerzo conjunto de Lan Yutian, Xu Shenghua, Hua Xuanxiu, la anciana Zhu, el príncipe Youming y otros.
Pero el Reino de Yujing, el Reino de los Cinco Orígenes y el Reino del Árbol del Mundo no llegaron a completarlos.
El Reino de Yujing requería comprender la Ciudad de Yujing; mas la ciudad estaba sellada por los Señores Celestiales del Palacio Celestial y custodiada por tropas acuarteladas, de modo que Lan Yutian y los demás no pudieron entrar a contemplarla: por eso solo veían una Ciudad de Yujing borrosa y confusa, sin poder cruzar sus umbrales. El Reino de los Cinco Orígenes requería comprender las cinco Vías Innatas: Taiyi, Taichu, Taishi, Taisu y Taiji.
Lan Yutian y Xu Shenghua habían visitado en más de una ocasión las ruinas de las Cinco Grandes Vetas, intentando comprender esas cinco Vías; pero eran tan insondables que nunca lograron perfeccionarlas. El Reino del Árbol del Mundo guardaba cierto parecido con el tradicional Reino del Dao: era semejante a los treinta y seis cielos del Reino del Dao con los que Kaihuang había realizado el Dao, cultivado el Daluo, hecho nacer el Árbol del Dao, abrir la Flor del Dao y madurar el Fruto del Dao.
Pero el Reino del Árbol del Mundo difería del Reino del Dao tradicional: en el Reino del Dao, el Árbol del Dao imita al Árbol del Mundo; en el Reino del Árbol del Mundo, en cambio, se contempla el Árbol del Mundo del Santuario de la Montaña Negra y, en la Corte Ancestral que uno mismo ha abierto, se hace brotar un Árbol del Mundo nutriéndolo con el propio Dao. Una vez cultivado el Árbol del Mundo, este gobierna todas las Vías del cuerpo; las Vías se organizan en torno a él y forman un Daluo.
El Árbol del Mundo dentro del Daluo también puede abrir Flor del Dao y dar Fruto del Dao. A diferencia del Daluo del sistema del Reino del Dao, el Daluo del sistema de la Corte Ancestral no necesita apoyarse en el Vacío Último: es la transformación del propio Dao.
Esta era la idea de Lan Yutian y Xu Shenghua: con este método pretendían evitar que la acumulación de demasiados Daluo en el Vacío Último terminara por aplastarlo y provocara la Gran Destrucción del universo.
Si el Daluo no se anclara en el Dao externo y se forjara únicamente dentro del propio sistema de la Corte Ancestral, no ejercería demasiada presión sobre el Vacío Último; tal vez fuera ese un camino para resolver la destrucción del universo. Además, distintas personas cultivan distintos Daos, y los Daluo y los Árboles del Mundo en sus Cortes Ancestrales son también distintos.
El sistema tradicional del Palacio Celestial realiza el Dao mediante la fuerza; el sistema del Reino del Dao lo realiza mediante el Dao: ambos se anclan en lo externo. Lan Yutian, Xu Shenghua y los demás se anclan en lo interno. Esa es la mayor diferencia entre el sistema nuevo y los antiguos.