Capítulo 1630 — El duelo entre Yun y Taichu
El Pastor del Yermo · Página 2 de 5
Pero los reinos creados por Lan Yutian no tenían ningún supuesto Reino Divino; ni siquiera tenían el Reino del Palacio Celestial. Tras abrir los siete grandes Depósitos Divinos, el espíritu primordial del Señor Celestial Yun se irguió sobre la Corte Ancestral; el Gran Dao se congregó, atravesó las Cuatro Puertas Celestiales, recibió el bautismo del Estanque y la Terraza de Jade, se templó en el Mar Celestial afilando el corazón del Dao, y luego entró en el Cadalso de los Dioses y en la Plataforma de las Nueve Mazmorras.
Ante él todo era borroso y confuso, una inmensidad caótica; su espíritu primordial apareció ante la imponente y majestuosa Ciudad de Yujing, pero jamás logró poner un pie en ella. En los reinos creados por Lan Yutian, los siete Depósitos Divinos son la fase de cimentación; después viene el Reino de la Corte Ancestral, que se divide en el Reino de las Cuatro Puertas Celestiales, el Reino del Estanque y la Terraza de Jade, el Reino del Mar Celestial, el Reino del Cadalso de los Dioses, el Reino de la Plataforma de las Nueve Mazmorras, el Reino de Yujing, el Reino de los Cinco Orígenes y el Reino del Árbol del Mundo.
Los siete Reinos de los Nuevos Depósitos Divinos fueron completados por Lan Yutian en solitario; los ocho Reinos de la Corte Ancestral fueron abiertos y completados por el esfuerzo conjunto de Lan Yutian, Xu Shenghua, Hua Xuanxiu, la anciana Zhu, el príncipe Youming y otros.
Pero el Reino de Yujing, el Reino de los Cinco Orígenes y el Reino del Árbol del Mundo no llegaron a completarlos.
El Reino de Yujing requería comprender la Ciudad de Yujing; mas la ciudad estaba sellada por los Señores Celestiales del Palacio Celestial y custodiada por tropas acuarteladas, de modo que Lan Yutian y los demás no pudieron entrar a contemplarla: por eso solo veían una Ciudad de Yujing borrosa y confusa, sin poder cruzar sus umbrales. El Reino de los Cinco Orígenes requería comprender las cinco Vías Innatas: Taiyi, Taichu, Taishi, Taisu y Taiji.
Lan Yutian y Xu Shenghua habían visitado en más de una ocasión las ruinas de las Cinco Grandes Vetas, intentando comprender esas cinco Vías; pero eran tan insondables que nunca lograron perfeccionarlas. El Reino del Árbol del Mundo guardaba cierto parecido con el tradicional Reino del Dao: era semejante a los treinta y seis cielos del Reino del Dao con los que Kaihuang había realizado el Dao, cultivado el Daluo, hecho nacer el Árbol del Dao, abrir la Flor del Dao y madurar el Fruto del Dao.
Pero el Reino del Árbol del Mundo difería del Reino del Dao tradicional: en el Reino del Dao, el Árbol del Dao imita al Árbol del Mundo; en el Reino del Árbol del Mundo, en cambio, se contempla el Árbol del Mundo del Santuario de la Montaña Negra y, en la Corte Ancestral que uno mismo ha abierto, se hace brotar un Árbol del Mundo nutriéndolo con el propio Dao. Una vez cultivado el Árbol del Mundo, este gobierna todas las Vías del cuerpo; las Vías se organizan en torno a él y forman un Daluo.
El Árbol del Mundo dentro del Daluo también puede abrir Flor del Dao y dar Fruto del Dao. A diferencia del Daluo del sistema del Reino del Dao, el Daluo del sistema de la Corte Ancestral no necesita apoyarse en el Vacío Último: es la transformación del propio Dao.
Esta era la idea de Lan Yutian y Xu Shenghua: con este método pretendían evitar que la acumulación de demasiados Daluo en el Vacío Último terminara por aplastarlo y provocara la Gran Destrucción del universo.
Si el Daluo no se anclara en el Dao externo y se forjara únicamente dentro del propio sistema de la Corte Ancestral, no ejercería demasiada presión sobre el Vacío Último; tal vez fuera ese un camino para resolver la destrucción del universo. Además, distintas personas cultivan distintos Daos, y los Daluo y los Árboles del Mundo en sus Cortes Ancestrales son también distintos.