الفصل 1616 — منبع التربية
راعي الخرائب · صفحة 2 من 3
لم يكن لباس أهل هذه البلدة ليقارب في بهائه لباسَ أهل المدينة الإلهية، وكانت معيشتهم وشؤونهم أدنى كثيرًا، وكذلك مأكلهم ومشربهم.
والأفظع من ذلك أن معلمي المدارس والمعاهد كانوا من أصحاب القدرات الخارقة العاديين، لا يتميّز أحدٌ منهم بنبوغٍ يُذكر، يلقّنون الأطفال بلا مبالاة ولا إتقان، حتى إن المعلم نفسه لم يكن يعرف من العلم إلا قشورًا. فتقدم إلى شيخٍ في البلدة يسأله، فقال الشيخ: »أما الشبان فقد ذهبوا إلى المدينة الإلهية، أو إلى المناجم ومصانع الإشراف، ومنهم من قطع الجبال والوديان حتى بلغ شيا جينغ، وقد لا نراهم على مدى العام كلّه إلا مرةً أو مرتين.
« فسأل: »فما بال المدارس والمعاهد في الأرياف؟
« قال: »لما قلّ الناس تعذّر على المدارس والمعاهد القيامُ بأمرها، فأُغلقت بعضها منذ زمن بعيد؛ وبلدتنا كبيرة نسبيًا، فما زالت قائمة.
فمن كان في بيته مالٌ أرسل ولده إلى المدينة يطلب العلم، ومن لا مال له بقي ولده هنا يتعلم شيئًا من الحرف كيلا يموت جوعًا.
« وقف شن مو مبهوتًا في تلك المدرسة البالية، شاردَ الذهن، يتمتم: »إنما مضى قرنٌ واحد، قرنٌ واحد. .
. « فقال لونغ قيلين بحذر: »يا زعيم، إن أحوالهم اليوم أفضل مما كانت عليه قبل قرنٍ أضعافًا لا تُحصى.
« هزّ شن مو رأسه وقال: »ليس هذا ما أريد.
هيا نمضِ، لننظر ما أمامنا. « ثم أتى قريةً من القرى فإذا هي أشدّ بالاءً وخرابًا، فلم يطل فيها المكث، وإنما سأل مباشرةً: أين المدرسة الابتدائية في القرية؟
فقيل له: »أُغلقت منذ أكثر من عشر سنين.
« وقاده أحدهم إلى أنقاض مدرسةٍ في الحقول.
وواصل شن مو مسيرَه مع لونغ قيلين يتنقل بين الحقول والقرى، وفوق رؤوسهم المدنُ الإلهية الزاهية في ذروة بهائها، وتحت أقدامهم بلداتٌ بالية لا تسكنها غيرُ الشيوخ والأطفال.
وجاب شن مو مدنَ جينغ بينغ وقراها الكثيرة، فما انفرج عبوسُه طوال الطريق.
ولما أرخى الليلُ سدولَه وقف شن مو، فأجّج لونغ قيلين مع صغاره نارًا، وجلس القوم حولها.
قال لونغ قيلين: »يا زعيم، إن هذا لأمرٌ لا مناص منه؛ فالمدينة الإلهية حين تزدهر لا بد أن تجذب الشبانَ الأقوياء، وفيها يجدون سبيلَ العيش، يبذلون قواهم، ويتعلمون، وتتسع أمامهم آفاقٌ أرحب.
لكن المدينة لا تحتاج إلى الشيوخ والأطفال، فلا يبقى في الريف سوى العجزة والصغار.
هذا هو العدل، لا الإنصاف.
« أومأ شن مو برأسه وقال: »أفهم هذا؛ إنها حكمة علّمتُك إياها أنا بنفسي. « تنفّس لونغ قيلين الصعداء وابتسم: »إذا كان الزعيم يفهم هذه الحكمة، فمن المفترض أن يعلم أن جينغ بينغ كلما ازدادت تطورًا تبايَنت فيها الطبقات؛ فمن الناس من يجمع المال الكثير بمواهبه ونبوغه، فيرتقي ويسمو ويتبوّأ المناصب الرفيعة، ومنهم من يتأخر خطوةً، لكنه يستطيع بعدها أن ينهض فلا يعدم مأكلًا ولا ملبسًا ولا مسكنًا، ومنهم من لم يرزق القدرات الخارقة فلا مناص له من البقاء في الريف. أليست جينغ بينغ — حيث يتعلم المرء ليُعمِل علمه، وحيث تُقدَّر الكفاءات، وحيث يقترن القول بالعمل، ولا يبلغ الغايةَ إلا ذو النفع — أليست هذه هي المثلَ الأعلى للزعيم؟
« أومأ شن مو وقال: »وإني لأعلم ذلك أيضًا؛ وهذه حكمة علّمتها لك أنا بنفسي.
« فسأل لونغ قيلين مستغربًا: »فلِمَ إذن يظل الزعيم عابسًا؟ لقد سار تطوّر جينغ بينغ كل هذه المئة سنة على هدي أفكارك، وعلى طريق الحكماء التي يطبّقها الناس بأنفسهم؛ فما بالُ الزعيم يجد في نفسه قلقًا؟ « زفر شن مو زفرةً ثقيلة وقال بصوت عميق: »كل شيء يجوز أن يجري على مقتضى العدل، إلا التعليم فلا. « ذُهل لونغ قيلين هنيهةً وقال: »أما التعليم في جينغ بينغ فلا فرق فيه بين فقيرٍ وغني؛ فبوسع أبناء الفقراء وأبناء الأغنياء على السواء أن يتعلموا أفضل علوم القدرات الخارقة، وما أخفت جينغ بينغ علمًا عن أحد. أليس هذا عدلًا؟
« ألقى شن مو حطبًا في النار، فاضطرب ضوء اللهب على وجهه بين السطوع والخفوت، وقال: »إن الناس يتفاوتون في الفطرة، ويتباينون في الفهم تباينَ الثرى والثريا، وتختلف سجاياهم؛ فإذا شبّوا تفاوتت إنجازاتهم وتباينت طبقاتهم، وهذا هو الصواب، وينبغي أن يكون كذلك.
لكن التعليم لا يجوز أن تكون فيه طبقات.
قد يكون الأبوان بليدَين فيقعان في الفقر والمسكنة، لكن ولدهما ليس بالضرورة بليدًا؛ فإن كان الغلام عبقريًّا فذًّا، ثم وُلد في أسرة معسرة، فحال الفقرُ دون تلقيه تعليمًا جيدًا، فضاعت عبقريتُه وغدا من عوام الناس، لكان ذلك أظلمَ الظلم.
أما أن يصير من العوام بسبب فقر أسرته، فذاك إنصاف، لكنه ليس عدلًا!
« وتابع: »إن جينغ بينغ اليوم في أتمِّ حال، لكن تعليمها غير عادل. فإذا تفرّق التعليم وتمايز، وطال الزمن بذلك، ازداد الفقيرُ فقرًا ولن يجد إلى الانعتاق سبيلًا أبدًا؛ وهذا ما يقشعرّ له بدني.